BIỂU TƯỢNG PHI NHÂN DẠNG TRONG HINDU GIÁO

[Trương Phúc Hải]

Gửi Hà!
Cảm ơn ý kiến của "toa" nhe! Thật ra đó cũng chỉ là một quan điểm của riêng cô Hiền và nhiều vị thôi.
Nhiều học giả khi bàn về tôn giáo Hindu vẫn chia lịch sử hình thành Hindu giáo ra 3 giai đoạn: tiền Vệ đà, Vệ đà (Bàlamon) và Hindu.
Còn khi phân chia nhỏ ra nữa thì Bàlamon ko chỉ là giai đoạn sau của Vệ đà nhưng bao gồm cả giai đoạn tiền Vệ đà và Vệ đà.
Moa không nghiên cứu biểu tượng trong thời kỳ Bàlamon giáo mà biểu tượng trong Hindu giáo. Hindu giáo là giai đoạn phát triển sau và cũng là tên gọi chung luôn cho cả quá trình hình thành và phát triển của tôn giáo này.
khi nghiên cứu biểu tượng trong Kito giáo thì không ai lại không đi tìm hiểu nguồn gốc của một số biểu tượng Kito giáo phát xuất từ Do thái giáo. Kito giáo vừa khởi đi từ Do thái giáo nhưng cũng là ngã rẽ của DO thái giáo. Giờ là hai tôn giáo riêng. Hindu giáo khởi đầu là Balamon giáo nhưng ko phải la ngã rẽ của Balamon mà là giai đoạn phát triển và thay đổi của Bàlamon.
Đề tài "moa" làm là giải mã ý nghĩa biểu tượng trong Hindu giáo và việc vận dụng biểu tượng này trong đời sống xã hội Hindu. Đó là cả một quá trình phát triển từ khi hình thành đến nay, không bàn riêng sự phân kỳ của Hindu giáo. Tuy nhiên cũng cần phải khẳng định là ở mỗi thời gian ý nghĩa và việc sử dụng các biểu tượng có sự thay đổi. Ví dụ swastika, có quan điểm cho rằng đây là biểu tượng dụng cụ tạo ra lửa (agni) của người Aryan thời kỳ đầu khi tế lễ nhưng theo dòng thời gian có sự thay đổi...
Đề tài này moa không nhìn dưới góc độ lịch sử.Hihi
Ý kiến của toa sẽ giúp moa tìm hiểu kỹ hơn nữa lịch sử xem sao!

[haiha]

Như em đã nói, ý kiến của em chỉ là đóng góp ngoài lề thôi, em cũng sẽ phải tìm hiểu thêm về lịch sử Hindu nhiều nhiều nữa. Còn về đề tài anh làm lấy tên "...trong Hindu giáo" thì em hoàn toàn đồng ý và rất háo hức chờ đợi (lúc trước em cũng định đặt tên đề tài của em là "Vị thế của phụ nữ Hindu...", tất nhiên là chả ai lại dùng Balamon hay Veda vì từ Hindu là đủ nói lên tất cả rồi).

[haiha]

Như em đã nói, ý kiến của em chỉ là đóng góp ngoài lề thôi, em cũng sẽ phải tìm hiểu thêm về lịch sử Hindu nhiều nhiều nữa. Còn về đề tài anh làm lấy tên "...trong Hindu giáo" thì em hoàn toàn đồng ý và rất háo hức chờ đợi (lúc trước em cũng định đặt tên đề tài của em là "Vị thế của phụ nữ Hindu...", tất nhiên là chả ai lại dùng Balamon hay Veda vì từ Hindu là đủ nói lên tất cả rồi).

[Lê Thế Hiển]

Đúng là đề tài của đ/c Hải hay, hấp dẫn, độc lạ.
Nhưng bài phân tích của cậu chưa thấy phần C, K, T là gì nhỉ?
Vấn đề về văn hóa Ấn Độ này mình nghĩ cậu nên bái sư Ms Thu Hiền, trưởng BM Hàn Quốc học nhưng là 1 chuyên gia Ấn đấy.

[Trương Phúc Hải]

Gửi Hiển!
Ốh ồh, CKT ah:
C: aniconic symbols
K: Hinduism
T: from anpha to omega
Ms Thu Hiền có xinh xắn giống Cô Cô Tiểu Long Nữ không zị "toa"?hihi

[Trương Phúc Hải]

[justify][center][justify][left][right][center]Bài tập thực hành 2: Định vị đối tượng và lập đề cương chi tiết
ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT
1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI
Trải qua thời gian dài với nhiều thăng trầm, niềm tin và truyền thống Hindu giáo được gìn giữ sống mãi trong toàn thể người dân Ấn là nhờ sự phát triển của cả một kho tàng hình ảnh biểu tượng. Biểu tượng không chỉ là nhịp cầu nối giữa con người với thần linh mà còn là “máng trung chuyển” những tư tưởng cao siêu của các thế hệ triết gia, hiền sĩ Hindu đến với người dân. Ngôn ngữ siêu hình đã được thể hiện bằng ngôn ngữ biểu tượng.
Nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, triết học tôn giáo Hindu khẳng định rằng nếu ai muốn hiểu rõ bản chất thực sự của Hindu giáo, người ấy phải học hiểu khoa học biểu tượng của tôn giáo này. Thiếu vắng sự hiểu biết đó, toàn bộ biên giới của Hindu giáo sẽ xuất hiện cách buồn cười, tối nghĩa và vô lý. Trong quá trình hiểu biết khoa học biểu tượng của Hindu giáo, mọi người sẽ khám phá ý nghĩa sâu xa hơn về truyền thống Hindu thực sự, cái mà dường như chỉ biểu lộ ở bề mặt. Hơn nữa, thiếu chìa khóa biểu tượng, chúng ta dễ có cái nhìn phiến diện, sai lệch về những thực hành tôn giáo và sinh hoạt xã hội của tín đồ Hindu xoay quanh việc thờ kính các biểu tượng.
2. MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU
Nhằm truy tầm tư tưởng văn hóa truyền thống Hindu qua hệ thống ngôn ngữ biểu tượng của tôn giáo này. Hiểu thấu triết lý ẩn sâu trong từng hình ảnh biểu tượng tôn giáo được vận dụng ở các khía cạnh đời sống tâm linh của người dân Ấn sẽ mở ra việc nhìn nhận đúng giá trị một trong những di sản văn hóa phong phú và đa dạng của Ấn Độ cũng như hiểu hơn về tư tưởng con người đất nước này.
3. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ
• Nghiên cứu biểu tượng Hindu giáo
Việc nghiên cứu biểu tượng Hindu giáo rất được nhiều học giả quan tâm, kể cả những học giả phương Tây tìm về nền văn minh Ấn Độ. Các học giả châu Âu là những người đầu tiên nghiên cứu ngôn ngữ biểu tượng trong các huyền thoại, sử thi Hindu, có thể kể đến như Bartholomaeus Ziegenbalg, George Foster, Edward Moor, W.O. Simpson, W. J. Wilkins… lần lượt với các tác phẩm "Genealogy of the South Indian Deities" (1713); "Sketches of the mythology and customs of the Hindus" (1785); "The Hindu Pantheon" (1810); "Ancient and Hindu mythology" (1864), "Hindu mythology, Vedic and Puranic" (1882)... Những tác phẩm của các tác giả châu Âu này không chứa những thông tin nằm trong các bản văn Sanskit về tiếu tượng học và cũng không cung cấp những hình ảnh biểu tượng từ các tác phẩm điêu khắc được khám phá ở đất nước rộng lớn Ấn Độ.
Công trình nghiên cứu đồ sộ từ khá sớm của một học giả người Ấn Độ là "Elements of Hindu Iconography" được viết bởi T. A. Gopinatha Rao, xuất bản năm 1914. Tác giả đã phân tích kỹ lưỡng nguồn gốc, ý nghĩa triết lý sâu xa của vô số những ảnh tượng ở các đền thờ Hindu; hình ảnh các chư thần có hai hoặc nhiều tay, nắm giữ nhiều loại vũ khí và đồ vật khác nhau được khắc vẽ trên đá, đồng và những chất liệu khác. Là một người bản địa, T. A. Gopinatha Rao có cơ hội nghiên cứu những tài liệu Sanskrit gốc về chủ để này nên những thông tin mà tác giả trình bày rất có giá trị.
Một học giả có ảnh hưởng trong nền triết học Ấn Độ, I. K. Taimni, đã cho ra đời tác phẩm "An Introduction To Hindu Symbolism" năm 1980. I. K. Taimni đưa ra những nguyên tắc chung trong việc tìm hiểu biểu tượng Hindu giáo. Theo ông, điểm cốt yếu về biểu tượng Hindu không phải là ý nghĩa chính xác về mọi thứ nhưng là mọi thứ có một ý nghĩa và tầm quan trọng sâu sắc liên quan đến đời sống tinh thần.
Nhà Ấn Độ học nổi tiếng của phương Tây, Heinrich Zimmer, tác giả của "Philosophies of India", có một đóng góp quan trọng trong việc nghiên cứu nghệ thuật biểu tượng Hindu giáo. Zimmer đã có những bài giảng về chủ đề này tại Columbia University năm 1942. Sau khi ông qua đời vào năm 1943, Joseph Campbell đã biên soạn lại những bài giảng này cũng như những tài liệu chưa hoàn thành của Zinmmer và cho xuất bản trong tập "Myths And Symbols In Indian Art And Civilization". Tác phẩm như một lời giới thiệu đến phương Tây tư tưởng, nghệ thuật và những bí ẩn trong cuộc sống của con người Ấn Độ, những yếu tố về vũ trụ phương Đông.
Một công trình nghiên cứu biểu tượng Hindu giáo khác cũng được nhiều người biết đến là "Sacred Hindu Symbols" của hai tác giả Gautam Chatterjee và Sanjoy Chatterjee được xuất bản lần đầu tiên tại Ấn Độ năm 1996. Tác giả đã giới thiệu và giải thích ý nghĩa của cả một hệ thống các biểu tượng phổ biến trong Hindu giáo dựa trên những bản văn cổ, kết hợp với quan điểm của các triết gia, học giả và nhà sử học trước đó.
Nhiều bài viết của các nhân vật uy tín xoay quanh chủ đề biểu tượng Hindu giáo được Swami Nithyananda giới thiệu trong "Symbolism in Hinduism". Mỗi chư thần trong các bộ kinh sách, huyền thoại, sử thi Hindu được hiện thực hóa qua những hình ảnh hoặc biểu tượng thiêng liêng và được thờ phượng dưới nhiều hình thức khác nhau. Chư thần còn được gắn liền với vài vật cưỡi và những ngày tốt lành dành riêng mừng lễ. Swami Nithyananda đã cho mọi người một cái nhìn tổng quát về nghệ thuật biểu tượng trong đời sống tôn giáo Hindu.
Ở Việt Nam, nghiên cứu về Ấn Độ không còn là vấn đề mới mẻ. Nhiều thế hệ học giả đã quan tâm nghiên cứu đất nước này, đặc biệt là ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đến vương triều Phù Nam, Champa qua các di tích vật chất khảo cổ và di sản văn hóa tinh thần. Việc nghiên cứu Ấn Độ trên bình diện triết học, văn học, kinh tế…cũng khá sôi nổi tuy nhiên có một điều dễ nhận thấy là chưa có một tác phẩm nào đề cập riêng đến “rừng biểu tượng” trong văn hóa Ấn Độ nói chung và Hindu giáo nói riêng. Lĩnh vực biểu tượng tôn giáo vẫn là vùng đất mới chưa được khai hoang. Những tác phẩm viết về văn hóa, đất nước, con người Ấn Độ như "Namaskar! Xin chào Ấn Độ" của Hồ Anh Thái, và những tác phẩm nước ngoài được dịch như "Ấn Độ giáo nhập môn" – Kim Knott, "Các tôn giáo trên thế giới" – John Bowker, "Minh triết Đông phương" – Michael Jordan, "Những dấu vết văn hóa Ấn Độ tại Việt Nam" – Geetesh Sharma, "Lịch sử văn minh Ấn Độ" – Will Durant…chỉ giới thiệu sơ lược một số biểu tượng tôn giáo, hình ảnh biểu tượng các vị thần trong Hindu giáo.
Nhà nghiên cứu biểu tượng Đinh Hồng Hải có bài viết về "Biểu tượng rắn thần Naga" trong nghệ thuật Ấn Độ bên cạnh đó những bài giảng, bài viết và bài dịch của ông về lý thuyết nghiên cứu biểu tượng là nguồn tài liệu quý cho những ai bước vào lĩnh vực này.
• Nghiên cứu biểu tượng phi nhân dạng trong Hindu giáo
Mặc dù đã có nhiều ấn phẩm về biểu tượng Hindu giáo nhưng hiện vẫn chưa có một tác phẩm nào đi sâu tiếp cận dưới khía cạnh này. Trong tác phẩm "Hinduism and the Religious arts" xuất bản năm 1999, khi trình bày về nguồn gốc và sự phát triển các hình tượng trong Hindu giáo, Heather Elgood đã đề cập đến hai loại biểu tượng: biểu tượng phi nhân dạng (aniconic symbols) và biểu tượng nhân dạng (iconic symbols). Một học giả có tiếng vang trong lĩnh vực so sánh tôn giáo và nghiên cứu Ấn Độ là Diana L. Eck, giáo sư tại đại học Harvard, đã viết cuốn "Darsan :‘Seeing the Divine Image in India’". Tác giả nhấn mạnh vai trò của thị giác trong thực hành tôn giáo Hindu. Khác với những tôn giáo khác: Kitô giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo chú trọng đến việc lắng nghe lời Thiên Chúa thì Darsan – chiêm ngắm hình ảnh thánh là việc tối cần thiết trong truyền thống và văn hóa Hindu. Để khám phá bản chất hình tượng Hindu giáo, ông phân biệt rõ giữa hình ảnh nhân dạng (iconic image) và hình ảnh phi nhân dạng (aniconic image). Truyền thống cổ xưa Ấn Độ có cả hai loại hình này.
Cả hai tác giả trên đã giới thiệu qua những biểu tượng phi nhân dạng phổ biến xuất hiện trong thời kỳ đầu Hindu giáo. Đó là cơ sở để người viết đi sâu vào phân tích làm rõ ý nghĩa từng biểu tượng trong đời sống tôn giáo Hindu.
4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
• Đối tượng: biểu tượng phi nhân dạng
• Phạm vi nghiên cứu:
- Chủ thể: tín đồ Hindu giáo
- Không gian: Ấn Độ
- Thời gian: toàn thời
5. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
6. Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu
• Phương pháp nghiên cứu: phương pháp tổng hợp và phân tích, phương pháp nghiên cứu so sánh, phương pháp hệ thống cấu trúc.
• Nguồn tư liệu: nguồn tư liệu mà tác giả sử dụng chính là từ những thành tựu nghiên cứu về thánh điển Hindu, từ những cứ liệu khảo cổ, tiếu tượng học Hindu giáo, kết hợp với những tư liệu thành văn về đời sống cộng đồng Hindu giáo ở Ấn.
7. Bố cục của đề tài
Dẫn nhập
Chương 1. Cơ sở lý luận và thực tiễn
1.1 Cơ sở lý luận
1.1.1 Tìm hiểu các khái niệm
1.1.2 Vai trò biểu tượng trong Hindu giáo
1.2 Cơ sở thực tiễn
1.2.1 Xã hội tôn giáo Hindu
1.2.2 Quá trình hình thành các biểu tượng phi nhân dạng trong Hindu giáo
Chương 2. Giải mã một số biểu tượng phi nhân dạng trong Hindu giáo
2.1 AUM
2.2 Swastika
2.3 Yantra
2.4 Linga
Chương 3. Vận dụng các biểu tượng phi nhân dạng trong xã hội Hindu
3.1 Thờ phượng
3.2 Nghệ thuật
3.3 Sinh hoạt thường nhật
Kết luận
Ngoài phần nội dung chính, đề tài còn có phần phụ lục
8. Tài liệu tham khảo
9. Phụ lục

[Hồ Ngọc Diễm Thanh]

Em rất ấn tượng với đề tài Biểu tượng phi nhân dạng trong Hindu giáo của anh Hải . Khi nào anh hoàn thành luận văn này thì cho em mượn tham khảo với. Ah anh Hải bổ sung thêm phần Ý nghĩa khoa học và thực tiễn nhé, bởi đây là một trong những phần quan trọng nhất của luận văn đó. Sự đóng góp của luận văn vào lĩnh vực chuyên ngành cũng như trong đời sống xã hội rất được mọi người quan tâm. Khi bắt đầu đọc một bài nghiên cứu nào đó, người đọc thường xem mục Ý nghĩa khoa học và thực tiễn trước, rồi mới tiếp tục phần nội dung chính đó ạ Em chỉ có ý kiến nhỏ đó thôi ạ. Còn phần Dàn bài chi tiết thì không vì anh đã làm khá kỹ càng.

[Lê Thanh Bình]

Mình thấy đây là đề tài hay, nhưng đọc đề cương chi tiết của bạn Hải mình chưa thấy mục NGUỒN GỐC CỦA BIỂU TƯỢNG PHI NHÂN DẠNG, Hải có mục này không? nếu có hải sẽ để ở đâu?

[Trương Phúc Hải]

Gửi Bình!
Nguồn gốc biểu tượng phi nhân dạng sẽ được triển khai trong tiểu mục "quá trình hình thành các biểu tượng phi nhân dạng trong Hindu giáo". Ngoài ra, trong chương 2, mỗi biểu tượng phi nhân dạng, trước khi giải mã ý nghĩa biểu tượng, người viết cũng sẽ trình bày về nguồn gốc cụ thể từng biểu tượng dưới nhiều góc độ: ngôn ngữ, ký hiệu...

[Trương Phúc Hải]

Gửi Thanh!
Cảm ơn sự động viên khích lệ của người đẹp. Cũng phải cố gắng làm cho người đẹp vừa lòng nên xin bổ sung mục Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
5. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
- Luận văn đóng góp một công trình nhỏ bé vào lĩnh vực nghiên cứu biểu tượng ở Việt Nam.
- Luận văn góp phần làm rõ hơn, phong phú hơn một trong những giá trị văn hóa truyền thống của đất nước Ấn Độ nói riêng và văn hóa triết lý phương Đông nói chung.
- Luận văn là một tập hợp tư liệu phong phú về tư tưởng tôn giáo và con người Ấn Độ. Khối tài liệu này sẽ có giá trị cho sinh viên nghiên cứu triết học, văn hóa học, nhân học, tôn giáo Ấn Độ.