DIỄN ĐÀN VĂN HÓA HỌC

Môn học: Phương pháp nghiên cứu khoa học trong văn hoá học
GVHD: GS.TSKH Trần Ngọc Thêm
HVCH: Nguyễn Công Trường
Lớp: Cao học văn hóa học K15A
Bài tập thực hành 1: Chọn 1 đề tài và phân tích đề tài đã chọn

TÊN ĐỀ TÀI: VĂN HÓA KIẾN TRÚC NHÀ MỒ CỦA NGƯỜI GIARAI Ở TÂY NGUYÊN GIAI ĐỌAN 1975 ĐẾN NAY
1. Phân tích cấu trúc ngữ pháp
[Văn hóa kiến trúc Nhà mồ] của [<người Gia Rai ở Tây Nguyên>] giai đọan 1975 đến nay
C: Người Gia Rai
K: Tây Nguyên
T: Giai đọan từ 1975 đến nay
2. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
- Đối tượng: Văn hóa kiến trúc Nhà mồ
- Phạm vi nghiên cứu: Ý nghĩa tâm linh được phản ánh qua kiến trúc nhà mồ và tượng Nhà mồ.
3. Cấu trúc cấp hệ của các khái niệm

4. Các cặp đối lập cơ bản
- Nhà Mồ >< Nhà Rông
- Nhà Mồ >< Nhà Sàn dài
- Văn hóa kiến trúc Nhà mồ, tượng Nhà mồ giai đọan trước 1975 >< Văn hóa kiến trúc Nhà mồ giai đọan 1975 đến nay.
 Vấn đề đi sâu nghiên cứu: Sự biến đổi văn hóa kiến trúc Nhà mồ và tượng Nhà mồ của người Gia Rai ở Tây Nguyên trong giai đoạn hiện nay.

Em ơi
Đối tượng nghiên cứu của đề tài là: Nhà mồ, sao đến đoạn dưới lại có "Tượng nhà mồ" vậy e?
Thân

Trường ơi, chị nghĩ cái kiến trúc nhà mồ này sao lại tương quan và có những cặp đối lập với nhà rông và nhà sàn dài được? Nhà sàn dài và nhà rông là nơi cư trú và sinh hoạt cộng đồng. Em có thể cho cặp đối lập với mô hình nhà mồ của dân tộc khác trong vùng Tây NGuyên xem như thế nào. Sau đó đi sâu vào phân tích biến đổi văn hóa kiến trúc của người Gia Rai .

Trong đề tài này em nghiên cứu quần thể kiến trúc nhà mồ, trong đó có Nhà mồ và tượng Nhà mồ. Chắc sử dụng thuật ngữ chưa hết nghĩa.
Cám ơn Chị Loan, em sẽ ghi nhận ý kiến đóng góp của Chị

Em cũng đang phân vân giữa các cặp đối lập này Chị ơi
- Em nghĩ mỗi công trình kiến trúc có một chức năng văn hóa riêng, nhà mồ là công trình dành cho người chết, nhà sàn dài như là công trình nhà ở, nhà rông như một công trình công cộng của người Gia Rai, nên dễ tìm thấy sự khác biệt và đối lập nhiều hơn.
- Việc so sánh với nhà mồ của dân tộc khác, em cũng đã nghĩ đến nhưng thấy nhà mồ ở các dân tộc khác cũng gần như giống nhau nên không tìm được sự đối lập nào cả.
Chắc em phải suy nghĩ lại.
Cám ơn ý kiến đóng góp của Chị, em sẽ ghi nhận.

Trường ơi,
Chị thấy em ghi là "Phạm vi nghiên cứu: Ý nghĩa tâm linh được phản ánh qua kiến trúc nhà mồ và tượng Nhà mồ". Theo chị, phạm vi nghiên cứu chính là KCT em đã ghi trong phần phân tích cấu trúc đó. Còn phần nói trên có thể cho nó nằm trong vấn đề cần đi sâu nghiên cứu (nếu ý em là muốn nghiên cứu như thế)
Còn cặp đối lập, chị cũng nghĩ phải so sánh nhà mồ người Gia Rai với nhà mồ của dân tộc khác thì hợp lý hơn. Và nhà mồ người Việt, người Hoa cũng khác với nhà mồ người Gia Rai mà.
Hy vọng góp được ý kiến gì đó với em. Chúc em làm bài tốt nhé!

Hi Trường,
Chị nghĩ ý kiến của Hiếu và chị Quỳnh có vẻ hợp lý hơn đó em. Vì chị xem lại bài của em, em chú ý vào kiến trúc nhà mồ và văn hoá tâm linh nên cùng một mô típ đó nhưng em so sánh với các chủ thể khác nhau sẽ thấy được nét tương đồng và dị biệt về kiến trúc và văn hoá thờ cúng người chết hơn.
Còn nếu so sánh với các loại nhà khác của nguời Tây Nguyên (nhả rong, nhà sàn, nhà dài) em chỉ thấy được sự khác biệt của các loại nhà theo chức năng văn hoá, không thấy rõ được sự khác biệt của chủ thể kiến trúc nhà mồ.
Đôi điều trao đổi cùng em, hy vọng là hợp lý!
Chúc em thành công nhé!

Kính gửi Chị Thúy Quỳnh và Chị Kim Thủy
Em đã xem ý kiến đóng góp của mọi người và sẽ chỉnh sửa bài làm cho hợp lý hơn.
Cám ơn hai Chị!

Môn học: Phương pháp nghiên cứu khoa học trong văn hoá học
GVHD: GS.TSKH Trần Ngọc Thêm
HVCH: Nguyễn Công Trường
Lớp: Cao học văn hóa học K15A
Bài tập thực hành 1: Chọn 1 đề tài và phân tích đề tài đã chọn

TÊN ĐỀ TÀI: VĂN HÓA KIẾN TRÚC NHÀ MỒ CỦA NGƯỜI GIA RAI Ở TÂY NGUYÊN CUỐI TK XX ĐẾN NAY
1. PHÂN TÍCH CẤU TRÚC NGỮ PHÁP
[Văn hóa kiến trúc Nhà mồ] của [<người Gia Rai ở Tây Nguyên>] cuối thế kỷ XX đến nay
2. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU
- Đối tượng: Văn hóa kiến trúc Nhà mồ
- Phạm vi nghiên cứu:
C: Người Gia Rai
K: Tây Nguyên
T: Cuối TK XX đến nay
3. CẤU TRÚC CẤP HỆ CÁC KHÁI NIỆM

4. CÁC CẶP ĐỐI LẬP
- Nhà mồ của người Gia Rai >< Nhà mồ của các dân tộc khác
- Giá trị tinh thần >< Giá trị vật chất
- Văn hóa kiến trúc Nhà mồ, tượng Nhà mồ giai đọan trước TK XX >< Văn hóa kiến trúc Nhà mồ cuối TK XX đến nay.
=>Vấn đề đi sâu nghiên cứu: Biến đổi văn hóa kiến trúc Nhà mồ của người Gia Rai ở Tây Nguyên trong giai đoạn hiện nay.

Bài tập 2: Định vị đối tượng nghiên cứu và lập đề cương chi tiết
I. ĐỊNH VỊ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU
- Đối tượng nghiên cứu: Văn hóa kiến trúc nhà mồ
- Phạm vi nghiên cứu:
C: Người Gia Rai
K: Tây Nguyên
T: Cuối TK XX đến nay
II. ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT
DẪN NHẬP
CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
1.1. Nghệ thuật hình khối
1.2. Một số định nghĩa cơ bản (kiến trúc, văn hóa kiến trúc, nhà mồ)
1.3. Khái quát chung về nhà mồ của người Gia Rai ở Tây Nguyên (nguồn gốc, chức năng, đặc điểm, ý nghĩa...)
1.4. Định vị nhà mồ của người Gia Rai
Tiểu kết chương 1
CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ TINH THẦN VÀ GIÁ TRỊ VẬT CHẤT TRONG KIẾN TRÚC NHÀ MỒ CỦA NGƯỜI GIAI RAI Ở TÂY NGUYÊN
2.1. Giá trị tinh thần trong kiến trúc nhà mồ của người Gia Rai ở Tây Nguyên
2.2. Giá trị vật chất trong kiến trúc nhà mồ của người Gia Rai ở Tây Nguyên
Tiểu kết chương 2
CHƯƠNG 3: BIẾN ĐỔI VĂN HÓA KIẾN TRÚC NHÀ MỒ CỦA NGƯỜI GIA RAI TỪ CUỐI THẾ KỶ XX ĐẾN NAY
3.1. Văn hóa kiến trúc nhà mồ của người Gia Rai giai đọan trước thế kỷ XX
3.2. Văn hóa kiến trúc nhà mồ của người Giai Rai giai đọan cuối thế kỷ XX đến nay
3.3. Giải pháp nhằm bảo tồn và tôn tạo nhà mồ của người Giai Rai ở Tây Nguyên
Tiểu kết chương 3
KẾT LUẬN

Gửi Trường
Theo mình, nếu bạn muốn nghiên cứu sự biến đổi văn hóa kiến trúc nhà mồ của người Gia Rthì nên có phần nghiên cứu về sự biến đổi đời sống kinh tế-xã hội lẫn văn hóa của người Gia rai hay quá trình giao lưu tiếp biến với những tộc người khác, trong đó có người Việt để từ đó giải thích nguyên nhân của sự biến đổi trong văn hóa kiến trúc nhà mồ, từ đó đề ra phương án bảo tồn phù hợp.