Lễ hội dinh Thầy Thím dưới góc nhìn văn hóa học

[Hong Ngoc Nhi]

Bài tập môn: Phương pháp nghiên cứu Khoa học
Giảng viên: GS.TS. Trần Ngọc Thêm
Học viên: Hồng Ngọc Nhi
Lớp: Cao học VHH- K14B
----------------------
Bài tập 1
1.Tên đề tài: Lễ hội dinh Thầy Thím dưới góc nhìn văn hóa học
2.Các cặp phạm trù đối lập cơ bản
2.1. Cấu trúc ngữ pháp tên đề tài
[Lễ hội] [dinh Thầy Thím] [dưới góc nhìn văn hóa học]
2.2. Các cặp phạm trù cơ bản
Lễ hội >< phi lễ hội
Lễ hội dân gian >< các lễ hội khác (lễ hội tôn giáo,…)
Dinh Thầy Thím >< với các nơi thờ tự khác (Dinh Cô, dinh Cậu…)
3. Cặp đối lập chính trong đề tài
Lễ hội dân gian >< các lễ hội khác (lễ hội tôn giáo, …)
4. Vận dụng phương pháp dịch lý để nghiên cứu
Tính tương hiện: lễ hội là sự kết hợp giữa phần lễ (niềm tin, tín ngưỡng) với phần hội (vui chơi, diễn xướng…). Các lễ hội dân gian xuất phát từ tín ngưỡng dân gian của giới bình dân, còn lễ hội tôn giáo thì có nguồn gốc xuất phát từ tôn giáo… Khi tín ngưỡng trở thành tôn giáo thì lễ hội dân gian cũng trở thành lễ hội tôn giáo.
Tính tương hoá: Việc thờ Thầy Thím có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ đa thần (cả thần nam lẫn thần nữ ), đồng thời có tính dung hợp, không phân biệt tộc người, xứ sở, nguồn gốc mà lòng tin vào sự phù hộ, giúp đỡ của các vị thần, thánh có nhiều tài năng siêu phàm, lòng nhân từ, đức độ luôn hiện hữu trong cộng đồng.
Tính hướng hoà: lễ hội dân gian và lễ hội dân gian có nhiều nét khác nhau về cách thức, nghi lễ, niềm tin nhưng nó có mối quan hệ qua lại, ảnh hưởng lẫn nhau. Và nhìn chung các lễ hội ở Việt Nam đều bị sự chi phối, ảnh hưởng của yếu tố tín ngưỡng dân gian, bản địa.

[qnhu45]

Nhi ơi, bạn có thể giải thích giúp khái niệm "phi lễ hội" là như thế nào không? Theo mình thì cặp phạm trù đối lập Lễ hội >< phi lễ hội là chưa hợp lý.
Còn cặp đối lập chính trong bài thì ý kiến của mình phải nên là Dinh Thầy Thím >< với các nơi thờ tự khác (Dinh Cô, dinh Cậu…) vì nếu xác định cặp đối lập chính là lễ hội dân gian >< các lễ hội khác (lễ hội tôn giáo,…) thì có thể hướng đề tài nghiên cứu đi lan man mà không làm rõ được những giá trị văn hóa đặc trưng của lễ hội dinh Thầy Thím. Bạn có thể giải thích rõ hơn về sự lựa chọn này không?

[BẢO NGỌC]

Ngọc Nhi!
Em cũng đồng quan điểm với chị Quỳnh Như. Bởi vì, theo những gì em đc biết thì lễ hội này chỉ có ở Bình Thuận, cho nên cần phải làm rõ là lễ hội này khác và giống gì so cới các lễ hội khác và tại sao nó chỉ có ở Bình Thuận chứ k phải ở địa phương khác!!!!!

[Hong Ngoc Nhi]

cảm ơn bạn Như va Ngọc đã góp ý, mình xin ghi nhận và sẽ có sự điều chỉnh. Đồng thời mong mọi người đóng góp ý để mình có sự chỉnh sửa tốt hơn. Chân thành cảm ơn.

[TRẦN THỊ NGỌC THOẠI]

Theo em cặp mâu thuẫn Lễ hội dân gian >< các lễ hội khác (lễ hội tôn giáo,…) trong đó lễ hội tôn giáo là chưa hợp lí lắm vì lễ hội tôn giáo không thuộc lễ hội dân gian à. Em nghĩ lễ hội dân gian ( cổ truyền ) sẽ mâu thuẫn với lễ hội hiện đại ( festival ).

[Hong Ngoc Nhi]

tsk Thoại nhen.Đang chờ đợi góp ý của mọi người để chỉnh sửa nà.hihi

[Hong Ngoc Nhi]

Bài tập môn: Phương pháp nghiên cứu Khoa học
Giảng viên: GS.TS. Trần Ngọc Thêm
Học viên: Hồng Ngọc Nhi
Lớp: Cao học VHH- K14B
----------------------
Bài tập 1
1. Tên đề tài: Rượu trong văn hóa của người dân Tây Nam Bộ
2. Các cặp phạm trù đối lập cơ bản
2.1. Cấu trúc ngữ pháp tên đề tài
[Rượu] trong [văn hóa] của [người dân] [Tây Nam Bộ]
2.2. Các cặp phạm trù cơ bản
Rượu hay các loại thức uống khác (trà, nước mưa,…)
văn hóa hay phi văn hóa
người dân hay quan lại, địa chủ…
Tây Nam Bộ hay Trung Bộ, Bắc Bộ
3. Cặp đối lập chính trong đề tài
Rượu hay các loại thức uống khác (trà, nước mưa,…)
4. Vận dụng phương pháp dịch lý để nghiên cứu
Tính tương hiện: cả rượu và loại thức uống khác đều ở dạng lỏng và giữ vai trò rất quan trọng trong sinh hoạt của người dân. Rượu cũng là đồ uống nhưng không phải đơn thuần là để gỉai khát mà là loại thức uống đặc biệt gắn với sinh hoạt của cộng đồng.
Tính tương hóa: rượu được làm từ việc chưng cất, ủ… các loại ngũ cốc ( mà ở đây chủ yếu là từ gạo, nếp), sau một thời gian với quy trình thực hiện chưng cất, ủ… sẽ cho ra một loại nước trong, có nồng độ cồn cao, có mùi thơm… hay người ta gọi đó là rượu. Rượu không chỉ để uống mà còn là lễ vật, để cúng, chữa bệnh… Nó còn dùng trong quá trình giao tiếp, đãi khách… thể hiện tình cảm, tình nghĩa, thâm giao sâu đậm. Nhờ ly rượu có thể kết giao được bằng hữu. Song nó đôi khi cũng mang đến những hệ lụy.
Tính hướng hòa: rượu trong văn hóa của nguời dân Tây Nam Bộ có những nét đặc trưng riêng, do sự ảnh hưởng của cả điều kiện tự nhiên lẫn môi trường xã hội, đồng thời nó cũng chịu ảnh hưởng, tiếp xúc của văn hóa hóa Trung Bộ, Bắc Bộ, tạo nên sự đa dạng phong phú. Ta không thể tách rượu ra khỏi đời sống, nó đã là thứ không thể thiếu trong sinh hoạt của người dân. Vấn đề là làm sao người dùng đủ “tỉnh táo” sử dụng nó một cách hiệu quả và hợp lý.

[Hong Ngoc Nhi]

[Hong Ngoc Nhi]

Bài tập môn: Phương pháp nghiên cứu Khoa học
Giảng viên: GS. TS. Trần Ngọc Thêm
Học viên: Hồng Ngọc Nhi
Lớp: Cao học VHH – K14B
Bài tập 1
Tên đề tài: Cộng đồng di dân người Tày đến Lâm Đồng dưới góc nhìn văn hóa
1. Các cặp phạm trù đối lập cơ bản
Cộng đồng di dân >< Định cư, tại chỗ
Người Tày >< Các dân tộc khác (các dân tộc thiểu số tại chỗ (Mạ, Kơho…, người Kinh)
Đến >< Đi
Lâm Đồng >< Các địa phương khác (
Dưới góc nhìn văn hóa >< các góc nhìn khác (xã hội học,…)
2. Cặp đối lập chính trong đề tài
Cộng đồng di dân >< Định cư, tại chỗ
3. Vận dụng phương pháp dịch lý để nghiên cứu
+ Tính tương hiện: Việc di dân của tộc người Tày vào Tây Nguyên, trong đó có địa bàn tỉnh diễn ra từ những năm 1954, có những đợt di dân riêng lẻ đến những đợt di dân với số lượng lớn, có cả di dân có kế hoạch lẫn di dân tự do. Họ chọn việc di dân với nhiều nguyên nhân, nhưng chủ yếu vẫn là để làm sao có cuộc sống tốt hơn, no đủ hơn, ổn định hơn,…
Cộng đồng tộc người này di dân đến sinh sống ở nơi ở mới có những điều kiện thuận lợi rất lớn, từ môi trường từ nhiên lẫn môi trường xã hội, tuy nhiên nó cũng cũng ẩn chứa rất nhiều khó khăn, bở ngỡ, buộc họ phải có sự thích ứng để vừa ứng phó vừa có thể tận dụng những điều kiện mới, hỗ trợ cho cuộc sống mới của mình.
+ Tính tương hóa: giữa cộng đồng người Tày di dân đến Lâm Đồng vẫn còn sự liên hệ, giao lưu với cộng đồng người Tày còn ở lại quê hương, đồng thời họ cũng có mối quan hệ, tiếp xúc với cộng đồng người dân ở nơi ở mới. Họ có sự tác động qua lại với nhau, tạo nên mới liên hệ và tương tác lẫn nhau, thúc đẩy nhau phát triển, làm phong phú thêm nền văn hóa tộc người.
+ Tính hướng hòa: khi đến vùng đất mới, cộng đồng di dân tiếp xúc với những môi trường mới, đòi hỏi họ phải thích nghi, biến đổi cho phù hợp, đồng thời giữ lại những nét văn hóa truyền thống, được xem là bản sắc, là đặc trưng văn hóa của họ. Tộc người Tày là một trong những tộc người thiểu số có nền văn hóa đậm nét, đặc sắc và được biết đến rộng rãi. Như đã nêu ở trên, quá trình di dân của nhóm cộng đồng người Tày vào Lâm Đồng là quá trình thích ứng, biến đổi văn hóa của nhóm cộng đồng đó, cùng với xu thế phát triển chung của xã hội, cũng là bước thúc đẩy xã hội phát triển, làm phong phú thêm nền văn hóa dân tộc.

[trần thị diệu thoa]

chào Nhi!
chắc là bạn không tham dự lớp học hiện tại phải không? Lớp mà mình đang học thì đã có thêm 3 bài tập.bạn cố gắng cập nhật nhé