HỒI GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG CHĂM Ở VIỆT NAM

gửi bởi **Lê Hoàng Ngọc Vy** » Thứ 4 28/01/15 22:53

Chào người viết nguyenngocanhthu,một vài ý kiến trao đổi với bạn:
Thứ nhất,xin dành lời khen ý tưởng về đề tài của bạn,vì mình thấy đây là một đề tài hay,sẽ có nhiểu ý để khai thác.
Thứ hai,về tên đề tài,mình thấy “từ truyền thống đến hiện đại” dường như chưa rõ ràng vể thời gian,từ năm nào thì gọi là truyển thống,nên chăng mình cho hẳn một mốc thời gan từ lúc Hồi giáo du nhập vào cho đến nay.
Chúc bạn làm bài tôt! Một vài ý trao đổi cùng bạn!

gửi bởi **nguyenngocanhthu** » Thứ 7 31/01/15 13:03

Rất cảm ơn các bạn đã góp ý cho đề tài của mình, trong buổi học thầy cũng có nhận xét rằng tên đề tài quá chung chung vì đề tài này đã có nhiều người thực hiện. Vì vậy mình xin điều chỉnh lại tên đề tài và toàn bộ nội dung phân tích đề giới hạn phạm vi nghiên cứu .

Bài tập 1: Chọn 1 đề tài nghiên cứu và phân tích đề tài đã chọn
TÊN ĐỀ TÀI: TÍNH DUNG HỢP CỦA ISLAM GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG CHĂM Ở VIỆT NAM

1. Phân tích cấu trúc tên đề tài

[TÍNH DUNG HỢP] CỦA [ISLAM GIÁO TRONG <CỘNG ĐỒNG CHĂM>] Ở [VIỆT NAM]

2. Xác định đối tượng và phạm vi nghiên cứu
• Đối tượng nghiên cứu: TÍNH DUNG HỢP
• Giới hạn CKT:
(C)Chủ thể: ISLAM GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG CHĂM
(K)Không gian: Ở VIỆT NAM
(T) Thời gian: toàn thời gian
3. Lập sơ đồ
Hình ảnh

4. Xác định các cặp đối lập cơ bản => xác định vấn đề cần đi sâu nghiên cứu
• Cộng đồng Chăm >< Cộng đồng Islam giáo => Rõ ràng.
• Tính dung hợp >< Tính đặc thù: Islam giáo là tôn giáo độc thần với những đặc trưng riêng biệt du nhập vào cộng đồng Chăm và dung hòa với các yếu tốt và tín ngưỡng bản địa hình thành nên bản sắc văn hóa đa dạng và phong phú => không rõ ràng, mục tiêu của đề tài là đi sâu nghiên cứu tính dung hợp của Islam giáo trong cộng đồng Chăm để thấy rõ những biến đổi và tiếp biến trong quá trình du nhập.

gửi bởi **nguyenngocanhthu** » Thứ 2 02/02/15 21:02

BÀI TẬP 2: ĐỊNH VỊ ĐỐI TƯỢNG VÀ LẬP ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT CHO ĐỀ TÀI ĐÃ CHỌN

TÊN ĐỀ TÀI

TÍNH DUNG HỢP CỦA ISLAM GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG CHĂM Ở VIỆT NAM

1. ĐỊNH VỊ ĐỐI TƯỢNG
Đối tượng: Tính dung hợp thông qua cái nhìn từ văn hóa nhận thức, tổ chức và ứng xử.
Phạm vi nghiên cứu:
• Chủ thể: cộng đồng người Chăm.
• Không gian: vùng Nam Bộ - Nam Trung Bộ lãnh thổ Việt Nam (nơi cộng đồng Chăm cư trú).
• Thời gian: từ khi Islam giáo du nhập cho đến nay.

2. ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT
Mục lục
Phần dẫn nhập
1. Lý do chọn đề tài
Islam giáo tôn giáo lớn thứ 2 trên thế giới, nguồn gốc Trung Đông nhưng phát triền mạnh ở khu vực Đông Nam Á, hiện nay cộng đồng Islam giáo lớn mạnh và mang nhiều màu sắc chính trị, gắn liền với các vấn đề về chủ nghĩa cực đoan và chủ nghĩa khủng bố.
Ở Việt Nam, tín đồ Islam giáo không đông, đại đa số cộng đồng Chăm theo Islam giáo và góp phần làm giàu bản sắc văn hóa dân tộc. Tuy nhiên trong bối cảnh toàn cầu hóa, các vấn đề giao lưu tiếp biến văn hóa qua con đường tôn giáo cũng được rộng mở, tình hình quốc tế và trong nước gắn liền nhau, do đó Islam giáo ở Việt Nam là một vấn đề cần được quan tâm và nghiên cứu để có những chính sách phù hợp nhằm lưu giữ và phát huy giá trị bản sắc dân tộc.
2. Mục đích nghiên cứu
Hướng đến tìm hiểu những biểu hiện của tính dung hợp Islam giáo trong cộng đồng người Chăm.
3. Lịch sử nghiên cứu vấn đề
Trước đây đạo Islam chưa được quan tâm nghiên cứu nhiều, sau sự kiện 11/09/2001 ở Mỹ đạo Islam được cả thế giới quan tâm. Nhiều công trình nghiên cứu trong và ngoài nước được thực hiện.
Ở Việt Nam, nhiều công trình nghiên cứu và bài viết về đạo Islam ở góc độ tôn giáo, văn hóa, kinh tế và chính trị được công bố. Tiêu biểu là các tác giả như Lương Ninh với “Đạo Hồi với người Chăm ở Việt Nam”, Nguyễn Bình với “Bước đầu tìm hiểu Islam”, TS. Phú Văn Hẳn chủ biên tập sách 18 bài nghiên cứu về đời sống văn hóa người Chăm trong đó có nhiều bài viết về Islam trong cộng đồng Chăm nhưng chủ yếu nghiên cứu tập trung người Chăm ở TP.Hồ Chí Minh.
Nhìn chung các đề tài và bài viết mang tính chất khái quát về đạo Islam, hoặc đi sâu nghiên cứu giáo lý giáo luật hoặc trên phương diện chính trị, hoặc nghiên cứu cộng đồng Chăm ở một địa phương cụ thể.

4. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn
Góp phần hiểu rõ về văn hóa Islam giáo trong cộng đồng Chăm nói riêng và văn hóa cộng đồng Chăm nói chung.
5. Phương pháp nghiên cứu
• Phương pháp tổng hợp – phân tích: dựa vào đặc trưng của cộng đồng Chăm để lý giải tính dung hợp Islam giáo.
• Phương pháp so sánh: làm rõ khác biệt nội bộ vùng miền (Nam Trung Bộ - Nam Bộ) và ở các quốc gia Islam giáo lân cận (Indonesia, Malaysia)
6. Bố cục luận văn
Ngoài phần dẫn luận, kết luận và tài liệu tham khảo, đề tài được chia thành 3 chương sau:
Chương 1: khái quát các vấn đề liên quan, cơ sở nền tảng để tập trung nghiên cứu
Chương 2: làm rõ tính dung hợp thông qua những biểu hiện trong tư tưởng, tín ngưỡng, cụ thể hơn là trong giáo hội và các nghi lễ truyền thống.
Chương 3: làm rõ tính dung hợp qua biểu hiện trong các vấn đề về nhu cầu ăn mặc ở và giao lưu với cộng đồng khác.

Chương I: Cơ sở lý luận và thực tiễn
1.1 Sơ lược về Islam giáo
1.2 Cộng đồng Chăm và quá trình du nhập Islam giáo
1.2.1 Sơ lược về cộng đồng Chăm
1.2.2 Quá trình du nhập Islam giáo vào cộng đồng Chăm
1.3 Khái quát tính dung hợp
Chương II: Tính dung hợp trong văn hóa nhận thức và tổ chức
2.1 Dung hợp trong văn hóa nhận thức
2.1.1 Dung hợp tín ngưỡng bản địa
2.1.2 Dung hợp tư tưởng đạo Bà La Môn giáo
2.2 Dung hợp trong văn hóa tổ chức
2.2.1 Giáo hội
2.2.2 Lễ hội
Chương III: Tính dung hợp trong văn hóa ứng xử
3.1 Dung hợp trong văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên
3.1.1 Ẩm thực
3.1.2 Trang phục
3.1.3 Nhà ở
3.2 Dung hợp trong văn hóa ứng xử với môi trường xã hội
3.2.1 Giao lưu các vùng miền trong nước (Nam Bộ, Nam Trung Bộ)
3.2.2 Giao lưu quốc tế Đông Nam Á (với cộng đồng Islam giáo ở các nước Indonexia, Malaysia)
Kết luận

gửi bởi **Lê Hoàng Ngọc Vy** » Thứ 3 03/02/15 0:09

Chào chị Thư,một vài ý kiến trao đổi cùng chị Thư.
Thứ nhất,bài làm của chị em thấy đầy đủ các yêu cầu của Thầy,rất chi tiết,trình bày rõ ràng.
Thứ hai,em thấy ở phần ý nghĩa khoa học và thực tiễn,em thấy trong slide mẫu của Thầy,Thầy chia ra ý nghĩa khoa học là gi?,ý nghĩa thực tiễn là gì?. Vời lại ở phần mục đích nghiên cứu,trong slide mẫu của Thầy Thầy nhấn mạnh là trong phần này không nhắc lại đối tượng nghiên cứu mà phải nói nghiên cứu để làm gi?
Vài ý trao đổi cùng chị Thư.

gửi bởi **Hồng Nhung k15a** » Thứ 3 03/02/15 1:27

Chào bạn,
Mình thấy phần chương I của bạn hơi ít phần cơ sở lý luận, phần nhiều là đặt trọng tâm vào cơ sở thực tiễn. Mình nghĩ cấp độ zero của đề tài nghiên cứu của bạn nên là sự giao lưu, tiếp biến văn hóa; để từ đó đưa vào phần cơ sở lý luận ở chương I khái niệm về sự giao lưu, tiếp biến văn hóa; sau đó mới trình bày về tính dung hợp.
Bạn không học chung khoa văn hóa học với mình nên mình không biết nhiều về chương trình học của bạn lẫn không biết bạn có học về sự giao lưu và tiếp biến văn hóa hay không. Vì thế đây chỉ là góp ý của mình dựa trên góc nhìn theo chuyên ngành của mình thôi. Mong bạn thông cảm!

gửi bởi **nguyenngocanhthu** » Thứ 3 03/02/15 19:34

Lê Hoàng Ngọc Vy đã viết:Chào chị Thư,một vài ý kiến trao đổi cùng chị Thư.
Thứ nhất,bài làm của chị em thấy đầy đủ các yêu cầu của Thầy,rất chi tiết,trình bày rõ ràng.
Thứ hai,em thấy ở phần ý nghĩa khoa học và thực tiễn,em thấy trong slide mẫu của Thầy,Thầy chia ra ý nghĩa khoa học là gi?,ý nghĩa thực tiễn là gì?. Vời lại ở phần mục đích nghiên cứu,trong slide mẫu của Thầy Thầy nhấn mạnh là trong phần này không nhắc lại đối tượng nghiên cứu mà phải nói nghiên cứu để làm gi?
Vài ý trao đổi cùng chị Thư.

Hi, Vy
Cảm ơn nhận xét và góp ý của Vy. Chị rất mong nhận được nhiều ý kiến từ em để hoàn thành đề tài này.
Chị ghi nhận ý kiến của em và sẽ hoàn chỉnh đề tài này hoàn thiện hơn.

gửi bởi **nguyenngocanhthu** » Thứ 3 03/02/15 19:43

Hồng Nhung k15a đã viết:Chào bạn,
Mình thấy phần chương I của bạn hơi ít phần cơ sở lý luận, phần nhiều là đặt trọng tâm vào cơ sở thực tiễn. Mình nghĩ cấp độ zero của đề tài nghiên cứu của bạn nên là sự giao lưu, tiếp biến văn hóa; để từ đó đưa vào phần cơ sở lý luận ở chương I khái niệm về sự giao lưu, tiếp biến văn hóa; sau đó mới trình bày về tính dung hợp.
Bạn không học chung khoa văn hóa học với mình nên mình không biết nhiều về chương trình học của bạn lẫn không biết bạn có học về sự giao lưu và tiếp biến văn hóa hay không. Vì thế đây chỉ là góp ý của mình dựa trên góc nhìn theo chuyên ngành của mình thôi. Mong bạn thông cảm!

Chào bạn Hồng Nhung
Rất cảm ơn bạn đã có những nhận xét và góp ý cho đề tài của mình.
Bạn nói rất đúng, mình cũng cảm thấy chương I của mình có chút vấn đề nhưng mình k biết làm sao để làm rõ, có lẽ ngay từ cấp độ zero mình đã có chút bối rối , vậy nên mình định hướng chung là văn hóa, rồi mình nghĩ k biết có nên đưa văn hóa vào trong chương I cơ sở lý luận hay không? Cuối cùng là mình bỏ qua luôn. Vậy nên mình cũng cảm thấy thiếu thiếu cái gì đó trong cơ sở lý luận.
Cũng rất cảm ơn bạn sau những nhận xét và góp ý đã có đề xuất để mình có thể tham khảo và mở rộng vốn kiến thức vốn rất hẹp hòi của mình

Mình xin ghi nhận và sẽ có những điều chỉnh để hoàn thành đề tài này.

gửi bởi **lynguyetnga** » Thứ 3 03/02/15 20:25

Vừa đọc qua bài tập của Thư, mình thấy bạn đã có bước tiến trong việc giới hạn đề tài và phân tích khá kĩ. Ở bài này, Thư tập trung nhiều đến văn hóa và tính dung hợp, nhưng Thư có nhắc đến trong phần lý do chọn đề tài "hiện nay cộng đồng Islam giáo lớn mạnh và mang nhiều màu sắc chính trị, gắn liền với các vấn đề về chủ nghĩa cực đoan và chủ nghĩa khủng bố." Vì Thư đang nghiên cứu về người Chăm, nên cho mình hỏi bên lề xíu nha, về khía cạnh hòa hợp chính trị giữa cộng đồng Chăm với đạo Islam đặc thù và đường lối, chủ trương nhà nước VN. Vấn đề chủ nghĩa cực đoan đó có ảnh hưởng, tác động đến tư tưởng của cộng đồng Chăm hay không ?

Cám ơn bạn Thư. Chúc Thư làm bài tốt

gửi bởi **kenny1987** » Thứ 3 03/02/15 20:31

Nếu đã nói về tính dung hợp thì rõ ràng rồi, là văn hóa ứng xử Thư ơi, giao lưu tiếp biến cũng thuộc về văn hóa ứng xử với môi trường XH thôi

gửi bởi **thaonguyenk15a** » Thứ 3 03/02/15 22:33

Chào bạn, theo mình hiểu thì sự tiếp nhận và biến đổi là một quá trình, trong đó tính dung hợp là hiển nhiên. Vậy nên bạn để tên đề tài là tính dung hợp để tìm hiểu những biến đổi, tiếp biến của Hồi giáo vào cộng đồng Chăm thì có vẻ chưa hợp lý lắm. Và mình cũng thấy thắc mắc khi bạn xác định chủ thể là Islam giáo trong cộng đồng người Chăm. Mình thấy hơi rối ở chỗ này. Mong bạn giải thích giúp mình. Cảm ơn bạn.