KAROL WOJTYLA VỚI TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC HỌC SƠ YẾU

Phạm Vĩnh Cư

“Không phải tôn giáo từ khởi thủy mang trong mình đạo đức, mà đạo đức mang trong mình tôn giáo như một biểu hiện sơ đẳng của lẽ công bằng”. Ðạo đức học tôn giáo vì thế mà “trong mọi trường hợp giàu sang hơn đạo đức học độc lập bởi một đức công bằng”. Một lối lập luận xem ra có tình có lí mà tâm trí con người bình thường dễ chấp nhận.

                       Ngô Minh Thủy- Ngô Tự Lập

Terry Eagleton, trong bài “I Contain Multitudes”, gọi Bakhtin “ngôi sao của Phương Tây hậu hiện đại” và viết: “Bởi lẽ hầu như không có chủ đề hậu hiện đại thời thượng nào mà chưa được Bakhtin dự cảm trước. Diễn ngôn, tính lai, tính khác, tình dục, nổi loạn, biến thái, đa hợp, văn hóa đại chúng, thân xác, cái tôi phi trung tâm, tính vật chất của ký hiệu, chủ nghĩa lịch sử, đời thường: nhà tư tưởng hậu cấu trúc sớm này, như cách gọi của Graham Pechey, đã hình dung trước quá nhiều điều về thời đại của chúng ta, đến mức sẽ đáng ngạc nhiên nếu như trong tác phẩm của ông chúng ta không thấy đề cập đến Posh và Becks”.

ẢNH HƯỞNG CỦA NGHỆ THUẬT HY LẠP

LÊN NÉT ĐIÊU KHẮC CỦA PHẬT GIÁO

Quảng Anh

Nói đến văn hóa cổ thời của Hy Lạp là nói đến rất nhiều khía cạnh, nào là thơ của Homer, nhạc Hy Lạp xưa và nay, phim ảnh, hội họa, tôn giáo xưa, các vị thần linh và những huyền thoại của Hy Lạp. Tuy nhiên, điểm đặc biệt đáng chú ý nhất đó là: nghệ thuật điêu khắc của Hy Lạp và nghệ thuật điêu khắc lúc ban đầu của Phật giáo có mối liên hệ với nhau.

HẬU HIỆN ĐẠI TỪ TIA NHÌN GẦN

Nguyễn Mạnh Tiến

Những cuộc tranh luận bất tận về hậu hiện đại từ hậu bán thế kỷ XX đã dẫn đưa  đến sự thể phức tạp của cái thực tế: thế nào là hậu hiện đại? Một hậu hiện đại rõ nghĩa, vì thế, bao giờ cũng dính chặt với những quan niệm hậu hiện đại cụ thể, nghĩa là gắn với từng trường phái, triết gia riêng biệt.

TRIẾT HỌC TÔN GIÁO CỦA I.KANT

(Qua khảo cứu một số tác phẩm tiêu biểu)

NGUYỄN QUANG HƯNG (*)

Trong bài viết này, tác giả đã luận giải nhằm làm rõ rằng tôn giáo là một trong những nội dung chính của triết học Kant cả trong thời kỳ tiền phê phán lẫn thời kỳ phê phán. Theo tác giả, “tôn giáo chỉ trong giới hạn đơn thuần của lý tính” – đó là trọng tâm trong triết học tôn giáo của Kant. Triết học tôn giáo của ông ít bàn tới những vấn đề thần học thuần túy, chủ yếu đề cập tới phương diện đạo đức học nhằm giải quyết những vấn đề đạo đức – xã hội. Vì vậy, đóng góp của triết học tôn giáo của Kant chủ yếu trong lĩnh vực đạo đức học hơn là tôn giáo học.

CHỦ NGHĨA KHU VỰC TRONG CÁC TRƯỜNG PHÁI

TIẾP CẬN  LÝ THUYẾT

Đinh Thị Hiền Lương

Tiến trình toàn cầu hóa và những biến chuyển mới trong liên kết và hội nhập khu vực Đông Á, đặc biệt từ sau cuộc khủng hoảng tài chính-tiền tệ châu Á năm 1997, đã đưa chủ nghĩa khu vực trở thành một vấn đề nghiên cứu thu hút được sự quan tâm không chỉ của các học giả mà còn của các nhà hoạch định chính sách trong khu vực.^*Lãnh đạo chính phủ các quốc gia cùng với những nhóm lợi ích liên quan trong khu vực đang nỗ lực xúc tiến các sáng kiến, chương trình hợp tác, từng bước thể chế hóa các cơ chế hợp tác cấp khu vực và liên khu vực. Việt Nam đang tích cực thực hiện chiến lược hội nhập kinh tế với khu vực và cộng đồng quốc tế. Hội nhập khu vực được coi là bước đi cần thiết giúp Việt Nam học hỏi kinh nghiệm để có những điều chỉnh trong tiến trình từng bước hội nhập với sân chơi lớn hơn ở tầm thế giới. Tuy nhiên, sự tham gia của Việt Nam vào các sáng kiến hợp tác khu vực cần phải có sự lựa chọn trên cơ sở cân nhắc các yếu tố thuận và không thuận đối với sự phát triển ổn định của ta. Do đó, nhìn nhận và đánh giá như thế nào về thực tiễn cũng như xu hướng hợp tác và hội nhập khu vực ở Đông Á có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với Việt Nam.

Trong bài viết này tác giả muốn giới thiệu khái quát những lý luận về chủ nghĩa khu vực qua các thời kỳ. Trên cơ sở phân tích hệ thống những tiền đề lý luận và thực tiễn, tác giả chỉ ra rằng các lý thuyết nói riêng, và quá trình nghiên cứu về chủ nghĩa khu vực nói chung, có quan hệ mật thiết với thực tiễn phong phú và đặc thù của mỗi khu vực. Tác giả đặc biệt nhấn mạnh tới tính đa dạng và bổ trợ lẫn nhau giữa các lý luận về chủ nghĩa khu vực. Việc phân tích và lý giải thực tiễn hội nhập khu vực ở Đông Á dưới ánh sáng của những lý thuyết cơ bản về chủ nghĩa khu vực sẽ là phần tiếp nối của bài báo này và được trình bày trong số báo kỳ sau dưới tiêu đề "Chủ nghĩa khu vực và thực tiễn Đông Á”.

V.I.LÊNIN VỚI VẤN ĐỀ TÔN GIÁO

 Lê Đại Nghĩa ^(*)

Nếu C.Mác và Ph.Ăngghen đã luận giải một cách khoa học và cách mạng về tôn giáo, xác định lập trường, phương pháp giải quyết vấn đề tôn giáo của giai cấp vô sản thì V.I.Lênin là người kế tục xuất sắc nhất trong việc truyền bá, bổ sung, phát triển và hiện thực hóa tư tưởng đó, giải quyết thành công vấn đề tôn giáo ở nước Nga sau Cách mạng tháng Mười. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã vận dụng sáng tạo quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo phù hợp với điều kiện thực tế của Việt Nam, nhờ đó thực hiện được đoàn kết lương giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, đảm bảo sự thắng lợi của sự nghiệp cách mạng.

HÀNH TRÌNH TƯ TƯỞNG MỸ HỌC
VÀ VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY-
MỘT CÁI NHÌN NGHIÊNG

TS. Đỗ Lai Thúy

Trong khoa học nói chung và khoa học xã hội và nhân văn nói riêng, lí thuyết và phương pháp bao giờ cũng là một vấn đề hết sức quan trọng. Đành rằng mọi lí thuyết bao giờ cũng xuất phát từ thực tế, nhưng một khi cái thực tế được khái quát ấy thăng hoa thành lí luận thì nó không chỉ chiếu sáng cho chính thực tế ấy mà còn cho nhiều thực tế khác.

TÍNH SÁNG TẠO TRONG VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY
NHÌN TỪ GÓC ĐỘ KINH TẾ

                                                 TSKH. Lương Văn Kế

                                                  Trường ĐH KHXH&NV, Hà Nội

I.             Tính sáng tạo với tư cách phạm trù văn hóa

Tính sáng tạo (Creativity) là một trong những nét bản sắc và giá trị nổi bật của các nền văn hoá Phương Tây (Tây Âu, Bắc Mỹ). Nó phản ánh một quan niệm thống nhất của các dân tộc Âu Mỹ về vị trí chủ thể tích cực (Actor) của con người trong tự nhiên, vai trò của cá nhân trong cộng đồng xã hội, và tạo nên một ưu thế văn hoá so với bất kỳ một nền văn minh hay văn hoá khu vực nào khác – ưu thế của nền Văn minh Phương Tây.

TRIẾT HỌC MÁC VÀ NỀN VĂN MINH CÔNG NGHIỆP

Đỗ Minh Hợp (*)

Khẳng định chủ nghĩa Mác nói chung, triết học Mác nói riêng chỉ có thể và đã thực sự xuất hiện trong bối cảnh của nền văn minh công nghiệp hoá đã hình thành ở phương Tây nửa đầu thế kỷ XIX, trong bài viết này, xuất phát từ quan niệm duy vật về lịch sử và lý thuyết hình thái kinh tế – xã hội với tư cách hạt nhân của học thuyết Mác, tác giả đã đưa ra và luận giải mối quan hệ giữa triết học Mác và nền văn minh công nghiệp hoá. Từ sự luận giải đó, tác giả đã đi đến kết luận: Khi xây dựng lý thuyết hình thái kinh tế – xã hội, C.Mác đã đưa ra những đặc trưng và giá trị sâu xa của loại hình phát triển văn minh này vào quan niệm của ông về tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại trong tương lai.